Gereja Katolik dan Pendiriannya terhadap Perang - pendeta

Pendirian Katolik terhadap perang dibina di atas Teori Perang Sedunia, yang mengatakan bahawa semua perkara bersamaan, negara mempunyai hak untuk berperang - sama seperti hak untuk menggunakannya hukuman mati. Bagaimanapun, sama dengan hukuman mati, hak untuk berperang bukan hak mutlak.

Asas Teori Perang Sejati adalah hukum moral alamiah, dan ia menggabungkan penilaian moral sebelum berperang (alasannya) dan selama itu (cara yang digunakan). Segala-galanya yang membawa kepada perang dan setiap perbuatannya mesti memenuhi kriteria tertentu, jika tidak, konflik itu dianggap sebagai perang tidak bermoral.

Gereja percaya bahawa sepanjang sejarah beberapa peperangan adalah betul secara moral, tetapi banyak peperangan boleh dan harus dielakkan.

Teori Perang Sejati dapat dipecah menjadi dua komponen:

• Ius ad bellum (Latin untuk hak untuk berperang atau alasan moral yang membenarkan negara berperang)

• Ius di bello (Latin untuk betul dalam peperangan atau kelakuan moral semasa peperangan).

Dua komponen di atas diterangkan dengan cara ini:

Sebelum perang:

• Just cause (ius ad bellum) : untuk berperang mestilah betul secara moral, sebagai contoh untuk menangkis serangan musuh.

• Pihak berkuasa yang kompeten (ius ad bellum) : Hanya pemimpin yang sah, sahih, dan berwibawa yang boleh mengisytiharkan dan melibatkan negara dalam peperangan. Warga persendirian, perbadanan, kumpulan kepentingan khas, persatuan, parti politik, dan sebagainya, tidak mempunyai kuasa moral untuk mengisytiharkan perang.

• Keadilan perbandingan (ius ad bellum) : Nilai-nilai yang dipertaruhkan mestilah bernilai kehilangan nyawa, kecederaan orang lain, risiko mangsa yang tidak berdosa dan kerosakan kepada harta benda. *

• Niat yang benar (ius ad bellum) : Sebab yang boleh diterima untuk berperang adalah sebab yang adil, seperti menghentikan penyerang yang tidak adil, atau mempunyai tujuan memulihkan keamanan daripada mencari membalas dendam, pembalasan, atau kemusnahan keseluruhan musuh (tanpa kemungkinan penyerahan). *

• Resort terakhir (ius ad bellum) : Semua alternatif yang berdaya maju mesti habis sebelum berperang. Melangkah ke perang tidak harus menjadi langkah pertama tetapi yang terakhir. *

• Kebarangkalian kejayaan (ius ad bellum) : Peperangan yang adil menuntut agar harapan memenangi perang adalah munasabah. Berjuang hanya untuk membuat atau membuktikan sesuatu perkara atau hanya mempertahankan kehormatan adalah bodoh. Kepelbagaian

• (ius ad bellum) : Kejahatan dan penderitaan yang disebabkan oleh perang mestilah kurang atau lebih kecil daripada kejahatan atau penderitaan, yang akan berlaku jika tidak ada konflik. Semasa peperangan:

Kepekaan

• (ius in bello) : Perang yang adil menggunakan cara-cara moral semasa pelaksanaan perang. Senjata biologi dianggap tidak bermoral, kerana mereka secara tidak seimbang membahayakan lebih banyak orang dan lebih teruk daripada yang diperlukan untuk kemenangan. Senjata nuklear taktikal hanya dibenarkan jika digunakan sebagai usaha terakhir, dan terdapat ketepatan dan kawalan yang ketara untuk menyasarkan hanya tapak yang sah. Diskriminasi bukan kombat

• (ius in bello) : Tentera dan sasaran strategik adalah satu-satunya tapak yang dibenarkan secara moral untuk serangan. Pusat-pusat penduduk awam dan mana-mana tempat di mana orang-orang bukan puak tinggal tidak seharusnya disasarkan.